Goedemorgen Nederland

De paus heeft in zijn kersttoespraak zich sterk gemaakt voor het huwelijk tussen man en vrouw. Het woord homosexueel heeft hij niet genoemd. Om de paus te beschuldigen tot het aanzetten van homohaat is volgens mij een grote leugen. Sophie in 't Veld en ook haar interviewster zou de kersttoespraak van de paus moeten lezen.

Ik vind het als atheïst prima als de tekst van de paus vertaalt wordt, maar deze krakkemikkige rommel is een aanfluiting! Ave, Evocatus

de letterlijke text van de toespraak is te vinden op www.vatican.va of www.rkdocumenten.nl Hier een nederlandse vertaling ADRES van Zijne Heiligheid Benedictus XVI AAN DE LEDEN VAN HET ROMEINSE CURIA Voor de traditionele UITWISSELING VAN CHRISTMAS GREETINGS Clementine Hall Maandag, 22 december 2008 Uw Eminences, Eerbiedwaardige broeders in het episcopaat en de Presbyterate, Dierbare broeders en zusters, De Geboorte van de Heer is bij de hand. Ieder gezin voelt het verlangen om samen te komen om te genieten van de speciale, unieke sfeer die deze heilige dag in staat is tot stand te brengen. Vanochtend heeft de familie van de Romeinse Curie ook samen, na een fijne gewoonte die geeft ons de vreugde van de ontmoeting en het uitwisselen van groeten in deze speciale spirituele milieu. Aan elk van u Ik bied een hartelijke groet, vol dankbaarheid voor uw gewaardeerde samenwerking met het ministerie van de opvolger van Peter. Ik van harte bedanken Kardinaal Angelo Sodano, deken van het College van Cardinals, die blijk heeft gegeven van de gevoelens van alle aanwezigen, alsmede degenen die in de verschillende kantoren van de Heilige Stoel, met inbegrip van de pauselijke vertegenwoordigingen. Ik begon met vermelding van de bijzondere sfeer van kerst. Ik denk dat het als een soort van verlenging van die mysterieuze vreugde, dat diep gejuich dat omhuld de Heilige Familie, de engelen en de herders van Bethlehem op de nacht van Jezus' geboorte. Ik zou omschrijven als een "sfeer van genade", herinnerend aan de woorden van Paulus in de brief aan Titus: "Apparuit Gratia Dei Salvatoris nostri omnibusrekeningen hominibus" (vgl. Tit 2:11). De apostel zegt dat de genade van God is verschenen "voor allen". Ik zou zeggen dat dit ook blijkt dat de missie van de Kerk en in het bijzonder dat van de opvolger van Peter en zijn medewerkers: bij te dragen tot de genade van God, de Verlosser, steeds meer zichtbaar voor iedereen en om het heil voor iedereen. Het jaar nu bijna ten einde is verrijkt door onze herdenking van belangrijke data in de recente geschiedenis van de Kerk, maar het is ook rijk aan gebeurtenissen die leiden ons langs het pad naar de toekomst. Vijftig jaar geleden Pope Pius XII overleed; vijftig jaar geleden, Johannes XXIII werd verkozen in het pausdom. Veertig jaar zijn verstreken sinds de publicatie van de encycliek Humanae Vitae, en dertig jaar sinds de dood van de auteur, Pope Paul VI. De betekenis van deze gebeurtenissen is herinnerd en nagedacht in vele manieren in het afgelopen jaar, dus ik wil niet alles meer toe te voegen aan deze vergadering Terzelfder tijd, onze gedachten zijn ook al terug nog verder, voorbij de gebeurtenissen van de afgelopen eeuw, en ook hier hebben ons gericht op de toekomst: op de avond van 28 juni, verzameld in de basiliek van Sint Paulus Buiten - de muren met de Oecumenische Patriarch van Constantinopel, Bartholomeüs I, en vertegenwoordigers van vele andere kerken en kerkelijke Gemeenschappen, we ingewijd Pauline het Jaar in de herdenking van de geboorte van de apostel van de heidenen zo'n twee duizend jaar geleden. Voor ons, Paul is niet een figuur uit het verleden. Door middel van zijn brieven die hij nog steeds tot ons spreekt vandaag. En wie treedt in gesprek met hem, wordt geleid door hem naar de gekruisigde en verrezen Christus. Pauline het Jaar is een jaar van de bedevaart, niet alleen in de zin van een heenreis naar de plaatsen die verband houden met Paul. Het is ook en vooral, een pelgrimstocht van het hart, met Paul, naar Jezus Christus. In een woord, Paulus leert ons ook dat de Kerk is het Lichaam van Christus, dat het hoofd en het lichaam onlosmakelijk met elkaar verbonden zijn, en dat kan er geen liefde voor Christus, zonder liefde voor zijn Kerk en haar levende gemeenschap. Drie specifieke gebeurtenissen van het jaar eindigend blinken uit in het bijzonder. Allereerst de Wereld Jongeren Dag in Australië, een grote viering van het geloof dat bracht meer dan tweehonderdduizend jongeren uit alle delen van de wereld. Ook bracht hen dichter, niet alleen naar buiten toe - geografisch gezien - maar ook door hun gedeelde vreugde in het christelijk, maar bracht hen dichter interiorly. Daarnaast waren er de twee bezoeken, een naar de Verenigde Staten en de andere naar Frankrijk, waar de Kerk werd zichtbaar in de wereld en voor de wereld als een spirituele kracht wijzen paden van het leven en, via haar getuige op haar trouw , waardoor het licht voor de wereld. Sterker nog, die tijd uitgestraalde licht: ze straalde vertrouwen in de waarde van het leven en inzet voor de goedheid. Tot slot moeten we denken aan de Synode van Bisschoppen. Predikanten uit de hele wereld samengebracht rond het Woord van God opgewekt in hun midden, rond het Woord van God, waarvan de grote manifestatie is te vinden in de Heilige Schrift. We zagen weer de grandeur van iets dat we te veel als vanzelfsprekend in ons dagelijks leven: het feit dat God spreekt, dat God onze antwoorden vragen; het feit dat, met menselijke woorden, hij spreekt tot ons persoonlijk. We kunnen luisteren naar hem, hoor hem, kom naar hem kennen en begrijpen hem. Kunnen we ook beseffen dat hij kan ons leven en de vorm ervan, en dat kunnen we uit onze eigen leven te voeren in de uitgestrektheid van zijn genade. Dus hebben we gerealiseerd nogmaals dat, in zijn Woord, God spreekt tot ieder van ons, dat hij spreekt in het hart van iedereen: als onze harten zijn alert en onze innerlijke oren open zijn, kunnen we leren om te luisteren naar de woord dat hij persoonlijk adressen aan elk van ons. Maar het is precies wanneer we horen God spreekt tot ieder van ons zo persoonlijk, dat we ook beseffen dat zijn Word aanwezig is om te tekenen ons dicht bij elkaar, en om ons uit de greep van de puur persoonlijk. Dit woord heeft gesmeed een gedeelde geschiedenis, en het wil blijven doen. Vervolgens hebben we gerealiseerd eens te meer dat - juist omdat het Woord is zo persoonlijk - we kunnen het goed en volledig alleen als onderdeel van de "wij" van de gemeenschap die door God. Wij zijn altijd van bewust dat we kunnen nooit volledig uitlaat die Woord, en dat is iets nieuws te zeggen tegen elke generatie. Wij begrijpen natuurlijk dat de bijbelse geschriften zijn samengesteld in het bijzonder de historische perioden en in deze zin is het, in de eerste plaats een boek uit het verleden. Toch zagen we dat hun boodschap niet blijven in het verleden, noch kan het worden beperkt tot het verleden. God immers altijd spreekt tot het heden, en we luisteren naar de Bijbel goed alleen als we ontdekken dit "moment" van God, die oproepen om ons hier en nu. Ten slotte was het belangrijk om ervaring met het feit dat in de kerk is er ook een Pinksteren vandaag - met andere woorden, de Kerk spreekt in vele talen, en niet alleen naar buiten, in de zin dat alle grote talen van de wereld zijn vertegenwoordigd in haar, maar meer diepgaand, voor zover aanwezig binnen haar zijn verschillende manieren om met God en de wereld, een rijkdom aan culturen, en alleen op deze manier doen we om de uitgestrektheid van het menselijk bestaan, en als gevolg daarvan, de uitgestrektheid van het Woord van God. Toch hebben we ook geleerd dat Pinksteren is nog steeds "op de weg", nog steeds onvolledig is: er zijn vele talen die nog steeds wachten op het Woord van God in de bijbel. Het was ook in beweging te horen van de vele verhalen van leken gelovigen uit alle delen van de wereld die niet alleen het levende Woord van God, maar ook last voor. Een waardevolle bijdrage werd ook gemaakt door een rabbi, die sprak over de heilige Schriften van Israël, dat zijn onze eigen heilige Schrift als goed. Een belangrijk moment voor de synode, en zelfs voor de reis van de Kerk als geheel, was toen patriarch Bartholomeüs, op een inzichtelijke analyse, bood ons een aanpak voor het Woord van God in het licht van de Orthodoxe traditie. Nu hopen we dat de ervaringen en de vruchten van de synode kan een constructieve invloed op het leven van de Kerk: op onze persoonlijke relatie met de Heilige Schrift, over de interpretatie van de liturgie en catechese, evenals in het wetenschappelijk onderzoek, zodat dat de Bijbel niet zal blijven een woord uit het verleden, maar dat haar vitaliteit en actualiteit zal worden gewaardeerd en bracht aan het licht tegen de enorme horizon van haar volheid van betekenis. De aanwezigheid van Gods Woord - van God zelf - in dit uur aanwezig zijn van de geschiedenis was ook een thema van dit jaar Pastorale Bezoeken: de werkelijke betekenis van deze bezoeken kan alleen ten dienste van deze aanwezigheid. Op gelegenheden als deze, de kerk is op een openbaar profiel en, met haar, dus heeft het geloof zelf, en, indien niets anders, ook de vraag van God. Deze openbare uiting van geloof is een uitdaging voor iedereen die wil begrijpen van de huidige tijd en de krachten op het werk binnen het. Het fenomeen van de World Youth Day, in het bijzonder, heeft steeds meer een onderwerp van discussie, in een poging om begrip voor deze soorten, om zo te zeggen, van de jeugdcultuur. Australië nog nooit gezien zo veel mensen uit alle continenten, zelfs niet tijdens de Olympische Spelen, zoals zij heeft gedaan tijdens de World Youth Day. En hoewel de vrees geuit dat dit vooraf massale toestroom van jonge mensen kunnen voor problemen zorgen voor de openbare orde - verstopping verkeer, verstoren het dagelijks leven, vonkend geweld en drugsmisbruik - al deze vrees ongegrond gebleken. Het evenement was een feest van vreugde, een geluk dat het uiteindelijk zelfs tot de verspreiding twijfelachtig, en toen was alles gezegd en gedaan, niemand werd overlast. Die dagen werden feestelijk voor iedereen. Inderdaad, het is pas dan dat de mensen kwamen om te beseffen wat een feest echt is - een evenement waar mensen, om zo te zeggen, stap buiten zichzelf, buiten zichzelf, en zijn dus echt met zichzelf en met anderen. Wat dan ook echt gebeurt op een World Youth Day? Wat zijn de krachten te spelen? Populaire analyseert de neiging om deze dagen als een variant van de hedendaagse jeugdcultuur, een soort van rock-festival in een kerkelijke sleutel, met de paus als voornaamste attractie. Dergelijke analyses veronderstellen dat, met of zonder geloof, deze festivals zou in principe hetzelfde, en dus de hele kwestie van God kan worden vernietigd. Zelfs sommige katholieken lijkt in te stemmen, het zien van het hele gebeuren als een groot spektakel, prachtig misschien, maar geen echte betekenis voor de vraag van het geloof en de aanwezigheid van het Evangelie in onze tijd. Zij kunnen extatische vieringen, maar uiteindelijk zouden zij echt veranderen niets, noch over een dieper effect op het leven. Dit laat ons echter volkomen onverklaarbare de werkelijke aard van deze Jongeren Dagen en het specifieke karakter van hun vreugde, en hun macht op te bouwen communie. Allereerst dient te worden gerealiseerd dat de Wereld Jongeren Dagen niet alleen het een week, toen zij onder de aandacht van de wereld. Ze worden voorafgegaan door een lang proces van voorbereiding zowel praktisch als geestelijk. Het kruis, begeleid door het icoon van de Moeder van de Heer, gaat op bedevaart naar vele landen. Geloof, in zijn eigen manier, te zien en aanraken. De ontmoeting met de World Youth Day Cross, die wordt geraakt en uitgevoerd, wordt een interieur ontmoeting met de Ene die stierf voor ons aan het kruis. De ontmoeting met het Kruis wekt binnen de jonge mensen de herinnering aan de God, die koos voor mens geworden en lijdt met ons. We zien ook de vrouw die hij gaf voor ons als onze Moeder. De plechtige Wereld Jongeren Dagen zijn niets zo niet het hoogtepunt van een lang proces waarin de jongeren weer bij elkaar en dan samen weer naar Christus. In Australië was het niet toevallig dat de Weg van het Kruis, de ontbinding door de stad, werd het hoogste punt van die dagen. Nogmaals, hij vatte alles dat zich heeft voorgedaan in de voorgaande jaren, terwijl die naar de Ene die verzamelt ons samen: aan deze God, die houdt van ons allen de weg naar het kruis. Zo heeft de paus zelf niet de ster waarrond alles draait. Hij is volledig en uitsluitend een vicaris. Hij wijst dan zelf naar de andere, die is in ons midden. Op het einde van de plechtige liturgie is het centrum van het hele evenement, omdat zij er gebeurt iets dat wij zelf niet kunnen doen, maar iets waarvoor we altijd wachten. Christus is aanwezig. Hij komt in ons midden. De hemelen zijn huur en de aarde gevuld met licht. Dat maakt het leven vrolijk en vrij, verenigen mensen met elkaar in een vreugde die niet kunnen worden vergeleken met de extase van een rockfestival. Friedrich Nietzsche ooit zei: "Het belangrijkste is niet te kunnen organiseren van een partij, maar op zoek naar mensen die kunnen genieten". Volgens de Schrift, vreugde is een van de vruchten van de Heilige Geest (vgl. Gal 5:22). Deze vrucht is overduidelijk zichtbaar tijdens die dagen in Sydney. Net zoals een lange reis gaat vooraf aan de viering van World Youth Day, een voortzetting van de reis volgt zij. Vriendschappen worden gevormd die een verschillende manier van leven, en die geven het diepe ondersteuning. Het doel van deze geweldige Dagen is, niet het minst, inspireren dergelijke vriendschappen en zo bij te creëren plaatsen van levende geloof in de wereld, plaatsen die, tegelijkertijd, instellingen van de hoop en praktische liefdadigheid. Vreugde als een vrucht van de Heilige Geest - zo komen we bij het centrale thema van Sydney, dat was de Heilige Geest. In de terugblik, zou ik opnieuw willen noemen, zij het summier, de hele aanpak van dit thema houdt. Met de getuigenis van de Schrift en Traditie in het achterhoofd, is het gemakkelijk te herkennen vier aspecten van het thema 'de Heilige Geest ". 1. Allereerst zijn er de woorden aan het begin van de schepping, die spreken van de Schepper Geest die sweeps over het gezicht van de afgrond, die de wereld en vernieuwt het voortdurend. Geloof in de Schepper Geest is een essentieel onderdeel van het christelijk geloof. Het feit dat de kwestie is een wiskundige structuur, is geest gevuld, is de basis van de moderne natuurwetenschappen. Het is alleen maar omdat de materie is opgebouwd intelligent dat onze geest kunnen interpreteren en actief vervormen is. Het feit dat deze begrijpelijke structuur komt uit dezelfde Schepper Geest die ook gaf ons onze eigen geest, gepaard met zowel een plicht en een verantwoordelijkheid. Ons geloof in de schepping is de ultieme basis van onze verantwoordelijkheid voor de aarde. De aarde is niet alleen maar ons eigendom, die we kunnen maken volgens onze belangen en verlangens. Het is veeleer een geschenk van de Schepper, die ontworpen zijn aangeboren en is dus ons gegeven richtsnoeren die wij als rentmeesters van zijn creatie, moeten respecteren. Het feit dat de aarde en de kosmos spiegel de Schepper Geest betekent ook dat hun rationele structuren die, buiten hun wiskundige orde, bijna tastbaar in wetenschappelijke experimenten, hebben ook een intrinsieke ethische oriëntatie. De Geest die ouderwetse hen is meer dan wiskunde - hij is Goodness in persoon, die in en door de taal van de schepping, wijst ons de weg van een rechtopstaande leven. Daar geloof in de Schepper is een essentieel onderdeel van het christelijk geloof, de Kerk kan en mag zich niet beperken tot het doorgeven aan de gelovigen de boodschap van verlossing alleen. Ze heeft een verantwoordelijkheid jegens de schepping, en moet ook de overheid stellen deze verantwoordelijkheid. Daarbij, ze moeten niet alleen verdedigen, aarde, water en lucht als geschenk van de schepping die toebehoren aan allen. Ze moet ook de bescherming van de mens uit zichzelf vernietigen. Wat nodig is, is zoiets als een menselijke ecologie, goed begrepen. Als de Kerk spreekt van de aard van de mens als man en vrouw, en eist dat deze orde van de schepping worden gerespecteerd, is dit geen enkele verouderde metafysica. Hierbij gaat het geloof in de Schepper en de bereidheid om te luisteren naar de "taal" van de schepping. Negeren zou dit de zelfvernietiging van de mens zelf, en dus ook de vernietiging van Gods eigen werk. Wat is vaak uitgedrukt en begrepen door de term "gender" uiteindelijk eindigt wordt man poging tot zelf-emancipatie van de schepping en de Schepper. Man wil zijn eigen meester, en alleen - altijd en uitsluitend - om te bepalen alles wat hem. Maar op deze manier hij woont in tegenstelling tot de waarheid, in tegenstelling tot de Schepper Geest. Regenwouden verdienen inderdaad worden beschermd, maar niet minder dat doet de mens, als een wezen met een aangeboren "boodschap" die is niet in tegenspraak met onze vrijheid, maar is in plaats van haar zeer uitgangspunt. De grote schoolse theologen beschreven huwelijk, opgevat als de levenslange band tussen een man en een vrouw, als een sacrament van de schepping, die de Schepper zelf is opgericht en die Christus - zonder wijziging van de "boodschap" van de schepping - maakte vervolgens deel uit van de geschiedenis van zijn verbond met de mensheid. Een integraal onderdeel van de kerkelijke verkondiging moet een getuige van de Schepper Geest aanwezig in de natuur als geheel, en op een bijzondere manier, in de menselijke persoon, geschapen naar het beeld van God. Vanuit dit perspectief moeten we teruggaan naar de encycliek Humanae Vitae: het voornemen van Pope Paul VI werd verliefd te verdedigen tegen seks als consument goed, de toekomst tegen de exclusieve claims van het heden, en de menselijke natuur zijn tegen manipulatie. 2. Laat ik nu kort melding van de andere dimensies van pneumatology. Als de Schepper Geest is kennelijk de eerste plaats in de stille grootsheid van het heelal, in haar intelligente structuur, geloof vertelt ons ook iets onverwachts, namelijk dat deze Geest spreekt, als het ware met menselijke woorden, dat hij in de geschiedenis en , als een kracht die de geschiedenis vormen, is ook een geest die spreekt. Inderdaad, hij is het Woord, die in de geschriften van zowel het Oude en Nieuwe Testament, komt weer aan ons. In een van zijn brieven, Sint Ambrosius uitgedrukt verbazend wat dit betekent voor ons: "Zelfs nu, als ik lees de goddelijke Schrift, God is wandelen in de tuin" (Epistulae, 49, 3). Vandaag, met het lezen van de Schrift, ook wij kunnen, in een zin, rondsnuffelen in de tuin van het paradijs en ontmoeting God die er wandelingen. Er is een diepe innerlijke verbinding tussen het thema van de Wereld Jongeren Dag in Australië en die van de Synode van Bisschoppen. De twee thema's van "de Heilige Geest" en "het Woord van God" hand in hand gaan. Bij het lezen van de Schrift, we leren dat Christus en de Heilige Geest zijn ook onlosmakelijk met elkaar verbonden. Als Paul, met onthutsend beknoptheid, zegt: "de Heer is de Geest" (2 Kor 3:17), hij doet dit niet alleen tegen de achtergrond van de eenheid van de Zoon en de Heilige Geest in het leven van de Drie-eenheid, maar ook hun eenheid in de geschiedenis van de verlossing. In het lijdensverhaal en de opstanding van Christus, de sluier van de louter letterlijke zin is gescheurd weg, en de aanwezigheid van de God die spreekt zichtbaar. Bij het lezen van de Schrift met Christus, we leren om te horen in menselijke woorden de stem van de Heilige Geest, en we ontdekken dat de eenheid van de Bijbel. 3. Dit brengt ons nu naar de derde dimensie van pneumatology, die bestaat, juist, in de ondeelbaarheid van Christus en de Heilige Geest. Dit is misschien wel de meeste prachtig gezien in Saint John de rekening van de verrezen Christus' eerste verschijning aan de discipelen. De Heer ademt met zijn discipelen, en dus schenkt de Heilige Geest over hen. De Heilige Geest is de adem van Christus. En net als de adem van God op de ochtend van de Schepping veranderde het stof van de aarde in een levend mens, zodat de adem van Christus geeft ons ontologische gemeenschap met de Zoon, die ons een nieuwe creatie. Daarom is de Heilige Geest die ons gevraagd om te zeggen samen: "Abba! Vader! "(Vgl. Joh 20:22; Rm 8:15). 4. De link tussen de Geest en de kerk daarmee natuurlijk naar voren als vierde dimensie. In zijn eerste brief aan de Korinthiërs, hoofdstuk 12, en in zijn Brief aan de Romeinen, hoofdstuk 12, Paul beschreef de kerk als het Lichaam van Christus, en dus als een organisme van de Heilige Geest, waarin de geschenken van de Heilige Geest zekering individuen in een levend geheel. De Heilige Geest is de Geest van het Lichaam van Christus. In de volheid van dit orgaan ontdekken we onze taak, we leven voor elkaar en met de afhankelijkheid van anderen, tekening diepe leven van degene die woonde en leed voor ons allemaal en die, door zijn Geest, trekt ons naar zichzelf in de eenheid van alle Gods kinderen. Zoals Augustinus zegt in dit verband: "Heeft u ook de wens om te leven vanuit de Geest van Christus? Vervolgens worden in het Lichaam van Christus "(Tract. in Jo. 26, 13). Dus, met het thema 'de Heilige Geest ", die geleid de dagen in Australië en, meer impliciet, de weken van de synode ook de hele breedte van het christelijk geloof zichtbaar. Het is een breedte die, uit verantwoordelijkheid voor de Schepping en de mens leeft in harmonie met de Schepping, leidt via de thema's van de Schrift en het heil van de geschiedenis, aan Christus en vandaar naar de levende gemeenschap van de Kerk, in haar gelederen en verantwoordelijkheden alsook in haar uitgestrektheid en vrijheid, die komen tot uiting zowel in de veelheid van charisma en in het Pinkster beeld van de veelheid van talen en culturen. Een integraal onderdeel van iedere viering is vreugde. Een feest kan worden georganiseerd, vreugde kan niet. Het kan alleen worden aangeboden als een geschenk, en in feite is ons gegeven in overvloed. Voor dit zijn we dankbaar. Net zoals Paulus beschrijft vreugde als een vrucht van de Heilige Geest, zodat Johannes in zijn evangelie nauw banden de Geest tot vreugde. De Heilige Geest geeft ons vreugde. En hij is vreugde. Vreugde is het geschenk dat vat alle andere geschenken. Het is de uitdrukking van geluk, dat in harmonie met onszelf, die alleen kan komen van zijn in harmonie met God en zijn schepping. Het is een onderdeel van de aard van vreugde te verspreiden, te worden gedeeld. De Kerk van de missionaire geest is niets anders dan de drive om de vreugde die is gegeven aan ons. Mei dat vreugde altijd leeft in ons, en dus weer schitteren op onze onrustige wereld. Dit is mijn hoop op het einde van dit jaar, en met dank aan u allen voor uw inzet en werk, vraag ik dat dit door God gegeven vreugde worden geschonken bij ons in overvloed ook in het Nieuwe Jaar. Ik wil deze toevertrouwen aan de voorspraak van de Maagd Maria, Mater divinae gratiae, bidden dat we in staat zijn om de Kerstvieringen in de vreugde en vrede van de Heer. Met deze gevoelens, ik van harte geven aan u allen, en tot de grote familie van de Romeinse Curie, mijn Apostolische Zegen.

ik denk dat het vaticaan eens ernstig over het geloof moeten nadenken,want wat is nog geloof kijk eens over de wereld daar zie je alleen maar moord en doodslag onder het geloof en als de paus voor jaren terug het gebruik van een condoom niet had verboden in afrika had het aidsvirus zich misschien wel niet zo verbreid

Hoi, ik wil aangeven dat de media de woorden van de paus heeft verdraaid. De letterlijke tekst is anders. Het is een media hype om de paus te beschadigen. Sophie zou zich eerst beter moeten informeren voordat ze actie's onderneemt. http://www.rkdocumenten.nl/nieuwstekst.php?id=496 De letterlijke text van de bewuste toespraak: Paus: Ecologie van de mens ter bescherming tegen de eigen vernietiging en het werk van de Schepper Aan een vertaling van de toespraak wordt gewerkt. Bijgaand de wat gekleurde samenvatting van slechts een beperkt deel uit de toespraak, zoals Katholiek Nederland deze heeft gepubliceerd. Gemist wordt de opbouw van het belang van het erkennen van God als de Schepper en de houding en verantwoordelijkheid van de mens aangaande de schepping. De volledige vertaling zal dit gaan aangeven. Hilversum (Van onze redactie) 22 december 2008 - De Kerk moet de mens beschermen tegen zijn eigen vernietiging. Die autodestructie voltrekt de mens als hij zich verzet tegen de Godgegeven man-vrouw-verhouding en het monogame huwelijk tussen twee partners van verschillende sekse. Dat zei Paus Benedictus XVI vanmorgen in een kersttoespraak tot de Romeinse Curie. Vernietiging De Paus pleitte voor een zogeheten ‘ecologie van de mens’. Die moet hem beschermen tegen zijn eigen vernietiging middels het respecteren van de orde die de Schepper in de natuur heeft gelegd. Benedictus spitste dat toe op de intermenselijke verhoudingen. “Het is geen achterhaalde metafysica wanneer de Kerk spreekt van de natuur van de mens als man en vrouw en vraagt dat die scheppingsorde gerespecteerd wordt.” Taal van de schepping In een compacte alinea in zijn toespraak gaf de Paus een zeer gecondenseerde visie op de menselijke seksualiteit. Hij hield zijn toehoorders voor dat de mens de Godgegeven orde kan herkennen door te luisteren naar ‘de taal van de schepping’. Als de mens die scheppingsorde negeert, richt hij zichzelf en daarmee het werk van God te gronde, waarschuwde hij. Gender Benedictus XVI richtte zijn pijlen expliciet op gender en impliciet op het homohuwelijk. Gender staat kortweg voor de socio-culturele aspecten van het man- of vrouw-zijn, tegenover het begrip sekse dat ziet op de biologische kenmerken. Verscheidene gender-theoriëen staan aan de basis van veranderingen in traditionele rolverdelingen tussen man en vrouw. Strijd met de waarheid De Paus wees in zijn toespraak gender af. “Alles wat vaak wordt uitgedrukt met en verstaan onder de term gender, eindigt uiteindelijk in de auto-emancipatie van de mens van de schepping en de Schepper.” Als de mens buiten de scheppingsorde om zijn eigen plan trekt, leeft hij in strijd met de waarheid en met de Schepper, aldus Benedictus die zijn stelling verder niet concreet uitwerkte. Voorgeprogrammeerd Benedictus sprak niet expliciet over homoseksualiteit en het homohuwelijk. Wel wees hij er impliciet op dat de mens door de Schepper is voorgeprogrammeerd voor het heteroseksuele huwelijk. Zich daaraan conformeren maakt de mens vrij, aldus de Paus. Dat weet de mensheid volgens hem al eeuwen.“Grote theologen van de Scholastiek hebben het huwelijk voor het leven tussen man en vrouw, gekwalificeerd als het sacrament van de schepping.” Seks als consumptiegoed De Paus herinnerde eraan dat het huwelijk door de Schepper zelf is ingesteld. Het monogame heteroseksuele huwelijk is volgens hem ingeschreven in de natuur van de mens die naar Gods beeld is geschapen. “Vanuit die optiek zou de Encycliek Humanae vitae opnieuw gelezen moeten worden. De intentie van Paus Paulus VI was de liefde te beschermen tegen de seksualiteit als consumptiegoed, de toekomst tegen de exclusieve pretentie van het heden en de natuur van de mens tegen haar manipulatie.” Anticonceptie Paulus VI bevestigde in zijn in 1968 verschenen Encycliek Humanae vitae dat het huwelijk naar Gods bedoeling is voorbehouden aan man en vrouw. In hun seksuele omgang dienen zij open te staan voor nieuw leven. Iedere vorm van kunstmatige anticonceptie is ongeoorloofd. Verschillen verduisterd Met de huidige Paus als prefect heeft de Vaticaanse Congregatie voor de Geloofsleer zich al in 2004 kritisch uitgelaten over een feministisch gekleurd verschil tussen sekse en gender. De visie dat hetgeen door een samenleving als typisch mannelijk of vrouwelijk wordt gezien veel sterker sociaal-cultureel (gender) dan biologisch (sekse) bepaald is, noemde de congregatie een ‘verduistering van de verschillen tussen de seksen’. Gelijkwaardigheid Feministische gendertheorieën zouden weliswaar zijn bedoeld om de gelijkwaardigheid tussen mannen en vrouwen te bevorderen, maar zouden in de praktijk slechts hebben geleid tot een afnemende waardering voor het gezin met een vader en een moeder. Hetero- en homoseksualiteit zouden en passant - en volgens de Kerk ten onrechte - gelijkwaardig zijn verklaard. Publicatiedatum: 22 december 2008